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Nov 16, 2023

La pratique du tatoueur traditionnel Piper Abas est une quête d'identité

PIPER ABAS. Le tatoueur est connu pour ses Visayas et Mindanao

PIPER ABAS. Le tatoueur est connu pour son travail Visayana et Mindanao.

Piper Abas

CEBU CITY, Philippines – Piper Abas pratique le tatouage traditionnel Mindanao et Visayan depuis cinq ans. Mais avant cela, il a passé 13 ans à faire des recherches sur les tatouages ​​traditionnels philippins.

Il a déclaré que ce qui distingue la pratique traditionnelle du tatouage de la pratique moderne du tatouage, ce sont ses liens avec la communauté. Contrairement aux tatouages ​​modernes, les tatouages ​​traditionnels sont des marqueurs de votre rôle dans la société. Sa signification ne réside pas dans le sens que lui attribue le porteur du tatouage, ni dans la qualité esthétique du dessin, mais dans le sens qu'il a pour la communauté.

Et pour Abas, membre de la tribu Higaonon à Mindanao, son travail sur les tatouages ​​traditionnels l'a également conduit à une quête personnelle vers la découverte de l'essence de ces marques millénaires : l'identité.

Abas se souvient d'avoir grandi à Bukidnon sous ce qu'il décrit comme une éducation "mixte", influencée par la métropole et les vestiges de la culture indigène traditionnelle. En conséquence, le tatoueur traditionnel a admis qu'il ne savait pas parler la langue maternelle de Bukidnon en grandissant.

"Pour moi, ce n'était pas vraiment pris au sérieux par la société ici à Mindanao, même la majorité est de Bisaya", a-t-il déclaré. (Pour moi, ce n'était pas vraiment pris au sérieux car, à Mindanao, la majorité parle déjà la langue bisaya.)

Au sein de sa famille, Abas a déclaré que son grand-père était le seul membre à s'être accroché aux pratiques indigènes. tawo sa Bukidnon pero di kahibaw sa sinultian sa Bukidnon », dit-il. sont nés à Bukidnon mais vous ne parlez pas la langue.")Finalement, Abas a dit qu'il s'est également intéressé aux tatouages ​​car c'est devenu une tendance au fur et à mesure qu'il grandissait. Ceci, couplé à sa curiosité croissante pour sa lignée et ses racines indigènes, a finalement a catapulté plus d'une décennie de recherche universitaire pour Abas."Unsa man gyud ang mga tattoo? L'homme tribal a des tatouages. Qu'est-ce que cela signifie d'être dans la tribu », a-t-il dit. (Quel est le but de ces tatouages ​​? Ils disent que les tatouages ​​sont tribaux. Qu'est-ce que cela signifie d'être dans la tribu ?) Et ce qu'il a découvert plus tard est le lien inextricable entre les tatouages ​​traditionnels et son rôle dans la société précoloniale. Abas a appris que si les tatouages ​​​​"laïques" modernes sont purement à la discrétion de la personne qui se fait tatouer, y compris le dessin, le placement, l'artiste et même la signification, le tatouage traditionnel toujours place les individus dans le contexte de la société à laquelle ils appartiennent. "Gibutang na siya sa imoha (il vous a été donné). Et le guerrier, ou le chasseur, ou le chaman n'a pas choisi ce dessein. Il leur a été donné. Mura siya'g gi gagner (c'était en quelque sorte gagné) ", a-t-il dit." Kung tan-awon nimo sila tanan collectivement… naa sila'y brand og unsa ilang role in society. Vous avez une société, vous avez une communauté. C'est plus communautaire, ce n'est pas individualiste", a-t-il ajouté. (Si vous regardez les tatouages ​​collectivement… ils portent une marque en fonction de leur rôle dans la société. Vous avez une société, vous avez une communauté. C'est plus communautaire, ce n'est pas individualiste.)

Une décennie après le début de ses recherches, Abas a commencé à s'intéresser à recréer les outils utilisés par les tatoueurs autochtones. Il a pu recréer des outils de tatouage traditionnels avec l'aide du chercheur Lane Rivera Wilcken, de trois anciens tribaux du peuple T'boli et de deux femmes âgées Manobo.Mon ami m'a immédiatement battu, il m'a immédiatement battu parce qu'il voulait me tuer. Dès qu'il m'a battu, il a dit qu'il m'avait battu, ils l'ont battu lentement », a-t-il déclaré à Rappler. (Finalement, j'ai pu créer les outils en os. Je me suis d'abord tatoué. se faire tatouer. Et puis de plus en plus de gens sont venus me voir pour se faire tatouer.) "La plupart des dessins sont extrapolés. C'est pourquoi je propose que mes dessins soient extrapolés, basés sur la recherche, une fois enregistrés dans les archives, croisés -référencé aux découvertes archéologiques ", a-t-il déclaré. Ces dessins sont extrapolés sur la base de la recherche, de ce qui est écrit dans les archives, des références croisées aux découvertes archéologiques.) Cependant, Abas veille à préserver la valeur culturelle des tatouages ​​et dessins traditionnels dans l'espoir de protéger non seulement la pratique du tatouage, mais surtout, son objectif dans la société Visayan et Mindanao. "Il y a un caractère sacré pour Patik (dans le tatouage)", a-t-il déclaré.

"Souvent, je suis préparé avec [des sources] académiques, kung mangutana sila. Je suis prêt avec ça. Pero, souvent, ang moduol sa akoa a franchi ces frontières", a-t-il ajouté. (Souvent, je suis préparé avec [des sources] académiques ], s'ils demandent. Je suis prêt avec ça. Mais souvent, ceux qui m'approchent ont déjà fait leurs recherches.)

Il est évident que la recherche de sens derrière une pratique presque éteinte porte non seulement un épanouissement académique pour le tatoueur, mais est également devenue un voyage personnel dans la compréhension de ses racines. C'est dans cette étude objective de l'histoire et de la société au sens large avant l'influence coloniale qu'Abas a également pu se pencher sur la richesse de ses origines. Mais pour Abas, la renaissance de la culture du tatouage Visayan et Mindanao n'est pas initiée par des artistes et des chercheurs comme lui. . Au lieu de cela, ce sont les individus prêts à se faire tatouer qui sont à l'origine du renouveau. "Au départ, le renouveau arrive aux descendants qui le revendiquent. Katong gapa patik. tradition). "Le tatoueur est un intermédiaire qui relie les descendants à leurs ancêtres, même pour une fraction de instant, pendant le processus de tatouage. C'est alors son rôle de faire comprendre à ceux qui souhaitent se faire tatouer le poids historique, et de pratiquer la méthode traditionnelle au plus près de l'époque précoloniale, pour maintenir l'expérience sensorielle. ressemblez, vous ne savez pas qui ils sont, sa lutte contre le colonialisme… vous êtes là, nawala imong identité », a-t-il dit. (C'est comme si vous ne saviez pas à quoi ils ressemblent, vous ne savez pas à qui ils sont, leur lutte sous le colonialisme… te voilà, tu as perdu ton identité.) En effet, l'importance ne réside pas seulement dans le fait d'avoir des dessins millénaires imprimés sur sa peau mais aussi dans le processus de sa réalisation, donnant à l'individu fermeture avec leurs ancêtres à travers une expérience partagée." à ce moment-là, vous avez ressenti ce qu'ils ont ressenti, vous avez entendu ce qu'ils ont entendu, et quand c'est fait, ce qui faisait partie de leur peau dans les temps anciens est maintenant mis sur vous. Malgré sa perte dans le colonialisme, à ce moment-là, nag connect mo." (Et à ce moment où vous êtes tatoué, dans la sensation de l'aiguille en os, en entendant le 'tak tak tak tak', vous sentez le Vous voyez le sang, vous vous allongez sur la natte tissée - à ce moment-là, vous avez ressenti ce qu'ils ont ressenti. Vous avez entendu ce qu'ils ont entendu. Et quand c'est fait, ce qui faisait partie de leur peau dans les temps anciens est maintenant mis sur vous. ce qui a été perdu dans le colonialisme, à ce moment-là, vous vous êtes connecté.)– Rappler.com

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